Улуу Суорун

Улуу Суорун үөтүүлээх бэһис халлааҥҥа олорор. Бу халлаан аллараа түөрт халлааннааҕар чэпчэки, үөтүүтэ улахан. Улуу Суоруну сороҕор Улуу тойон, сороҕор Хара Аттаах диэн ааттыыллар. Кини суор курдук дьүһүннээх буолар, үксүн ый сырдыгар күлүк курдук көстөр, арыт хара атынан дайдаран ааһар. Ол гынан баран ити тас эрэ көстүүтэ, дьиҥ иһигэр киирдэххэ үүт маҥан сардаҥарар эттээх киһи буолар.

Суолтата. Улуу Суорун дьоҥҥо үс сүрүн идэни: уһанар идэни, тыл хомуһунун уонна ойуун идэтин биэрбит. Маны таһынан сүрү уонна оһох уотун биэрбит. 

Түһэр кэмэ: Улуу Суорун күһүн балаҕан ыйыгар күн уонна түүн тэҥнэһэр ыпсыытыгар түһэр. Ити кэмҥэ киниэхэ анаан ыһыах оҥоһуллар. Бу ыһыах саҥа дьыл бүппүтүн, Эргэ дьыл саҕаламмытын көрдөрөр. Киһи аны Айыы уотуттан буолбакка Улуу Суорун уотуттан күүс-уох ылар.

Хара Сылгылаах Хара Суорун Тойон, бог, функции которого позабыты, как и у большинства других богов. Имя его переводимо и значит - бог с вороными лошадьми. Кстати замечу, что у каждого бога лошади имели свои специфические масти. Младший сын Хара Сылгылаах а живет на земле в образе ворона, которого якуты и боготворят. Если кто-нибудь убьет ворона, то душа последнего летит к своему отцу Хара Сылгылаах' у с жалобой на обидчика. Тогда этот бог страшно карает обидчика-охотника, насылая на него ужасную болезнь. Чтобы избежать этой беды, охотник прибегает к следующей хитрости: убив ворона, он кладет ему в рот что-нибудь из частей тела белого животного (горностая, зайца...), кладет вместе с клочком шкуры. Когда ворон является к отцу с жалобой, последний вызывает на суд "кут" - душу провинившегося во время сна. При допросе на суде кут-душа оправдывается тем ответом, что будто он убил ворона за постоянное воровство его добычи - лова, причем "кут" указывает на вложенные в рот ворона части животного, как на вещественное доказательство своего объяснения; улики же оказываются на самом деле во рту у ворона. После такого объяснения Хара Сылгылаах прощает охотнику его обиду, считая первым зачинщиком своего сына.

Это поверие характерно во многих отношениях и позволяет делать выводы о взаимоотношениях людей и богов и о свойствах последних. 1) Судя по нему, "кут" - душа человека может отлучаться от человека во время сна и обратно вселяться без вреда для человека. 2) Хара Сылгылаах, а следов., и др. боги, оказываются очень справедливыми и беспристрастными, что даже прощают убийцу божьего сына, не желая нарушать принципа справедливости, 3) Ворон является на небо в таком же виде, в каком был до смерти, т.е. является на суд с нежелательными для него признаками преступления, вложенными в рот коварным охотником. Чем это объяснить? Значит якуты верили в то, что все принадлежности, находящиеся при покойнике, доходят с ним до того света и приносят пользу владетелю. Не это ли поверие послужило основанием того, что якуты находили необходимым снабжать покойников одеждой, посудой, пищей...

Hara Sylgylah Hara Suorun Toyon, a god whose functions are forgotten, like most other gods. His name is translatable and means - god with black horses. By the way, I note that each god's horses had their own specific suits. The youngest son of Hara Sylgylah a lives on earth in the form of a raven, which the Yakuts idolize. If someone kills a raven, then the soul of the latter flies to his father Hara Sylgylah'u with a complaint about the offender. Then this god terribly punishes the offender-hunter, sending him a terrible disease. To avoid this trouble, the hunter resorts to the following trick: after killing a raven, he puts something from the body parts of a white animal (ermine, hare ...) in his mouth, puts it together with a piece of skin. When the raven comes to his father with a complaint, the latter summons the "kut" - the soul of the guilty person during sleep. During the interrogation at the trial, the kut-soul is justified by the answer that he killed the raven for the constant theft of his prey - fishing, and "kut" points to the parts of the animal embedded in the raven's mouth as material evidence of his explanation; the evidence is actually in the raven's mouth. After such an explanation, Hara Sylgylah forgives the hunter for his offense, considering his son to be the first instigator.

This belief is characteristic in many ways and allows us to draw conclusions about the relationship between people and gods and about the properties of the latter. 1) Judging by it, "kut" - the soul of a person can be separated from a person during sleep and move back in without harm to a person. 2) Hara Sylgylah, a trace, etc. the gods turn out to be very fair and impartial, that they even forgive the murderer of God's son, not wanting to violate the principle of justice, 3) The raven appears in heaven in the same form as he was before his death, i.e. he comes to court with undesirable signs of a crime put into his mouth by an insidious hunter. How can this be explained? It means that the Yakuts believed that all the accessories that are with the deceased reach the other world with him and benefit the owner. Was it not this belief that served as the basis for the fact that the Yakuts found it necessary to supply the dead with clothes, dishes, and food?..